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慈诚罗珠堪布:我们生病的时候怎么办  

2014-12-05 12:07:59|  分类: 佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慈诚罗珠堪布:我们生病的时候怎么办

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不要说是我们,连释迦牟尼佛在成佛以后,也会示现生病,生病的时候也会去看医生,医生还配药给佛陀吃。

作为佛教徒,如果能有比较高的证悟境界,则疾病、痛苦等等都能妥善地对待;但如果修行的层次没有那么高,则遇到生病或其他的痛苦时,大多数的人都会感到手忙脚乱、无可奈何。所以,我们就讲讲这个专门针对病痛的修法。

这个修法是麦彭仁波切为了利益众生,使他们能在生病的时候,把疾病变成积累资粮和遣除障碍的方法而撰写的。

在正式讲解之前,首先我们要特别强调的一点就是——当我们生病的时候,是不是只需要修这些法,而不用去看病呢?当然不是,看病是肯定要看的。不要说是我们,连释迦牟尼佛在成佛以后,也会示现生病,生病的时候也会去看医生,医生还配药给佛陀吃。
佛经上就有这么一则故事:有一次,释迦牟尼佛示现生病,然后去找医生给他配药。那个医生自恃医术高明,所以非常傲慢。他告诉释迦牟尼佛说:这个世界上只有两个人可以解决人的痛苦,一个是你释迦牟尼佛,你可以解决人类精神上的痛苦;另外一个就是我,我可以解决人类肉体上的痛苦。

佛陀为了断除他的慢心,就把他带到喜玛拉雅山的一个地方,让他指认出那里的每一种草药的作用、味道等等,但他却只能辨认出其中的几种草药,其他都一概不知。于是,释迦牟尼佛就从头到尾,把那儿所有的草药的作用、副作用、味道,以及配制的方法等等一一跟他说明。医生听后,深感自愧不如,从此再也不敢说这种大话了。

释迦牟尼佛生病、吃药等等,当然是一种示现,是做给后人看的。实际上,释迦牟尼佛已经圆满了一切功德,早就脱离了生老病死;不用说释迦牟尼佛,就是一地以上的菩萨,也不会真正生病。

佛陀为什么要这样示现呢?就是为了令以后的佛弟子在生病的时候,不要拒绝看病、治疗、吃药等等。

把疾病当作一种修行

 

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既然生病的时候要去看病、吃药,那我们为什么还需要这个修法呢?这是为了让我们在肉体接受医学治疗的同时,在精神上也有一种转疾病为道用的修法。

一般说来,没有学佛、没有修行的人在生病的时候,哪怕肉体还没有太大问题,精神就已经先崩溃了;由于精神上的崩溃,才导致了很多身体上的疾病。

此外,作为不学佛的普通人,在生病的时候,就只能白白生病,除了一心一意盼望自己能早日康复以外,在其他方面完全束手无策,从来没有想过把疾病当作修行的法门,从来不知道可以利用病来积累资粮、清净罪业,只能想尽一切办法去治疗当前的病,但就算是能治愈,也只是解决了一次的病痛,却不能彻底解决病痛之苦。

但是,作为佛教徒,可以在接受医学治疗的同时,把疾病当作一种修行法门。通过一场病,让自己产生一些新的认识、新的感受;通过这些认识与感受,就可以积累资粮、清净罪业。也就是说,我们不仅可以通过这个修法,来解决当时的病痛,同时还可以把疾病转为积累资粮、清净罪业的方法,从而进一步彻底解决病痛之苦,所以,这个修法是非常实用的。

虽然我们现在没有生什么病,但由于我们还没有彻底脱离生老病死,所以随时都有可能面临病、死之苦。

以前我们讲过十二缘起,在十二缘起当中,老、死二者没有分开,属于同一缘起支。为什么呢?因为,人不一定老了以后才会死,有些人还没有老就死了,有些人老了以后才死,死亡是随时随刻都有可能降临的。同样,虽然现在我们没有生病,但疾病却随时都有可能找上门来,所以最好能提早作好修行上与心理上的准备。只有这样,在日后生病的时候,我们才能利用疾病来作一些解脱方面的事情,因此,生病的时候一定要修持这个法。

要知道,所有为了在轮回当中获得幸福所做的一切努力,最终都是没有结果的,我们应该做一些真正有意义的事情。

那么,什么是真正有意义的事情呢?那就是修行。除了修行,再没有什么真正有意义的事情了。这个道理,是很多人不了解,同时也不以为然的。

当然,每个人看问题的角度都不一样,每个人都有各自不同的主观认识,所以不可能所有人的看法都一致,但是,无论这么认为也好,不这么认为也好,轮回本身的真相就充满了痛苦,它的本性就是这样。它的真相不会随着人的主观意志而改变,除非是通过修行从轮回当中解脱,否则它永远都是痛苦的,因为它的本性永远不会有什么改变。

但是,有很多人却并不这么认为,他们认为:轮回当中有幸福、有快乐,充满了可以追求的目标,因此,他们就会把所有的精力、所有的时间,都花在努力获得轮回当中的幸福上面,其他诸如解脱、修行等等的事情,却一点都不去想。

我们前面也分析了,轮回本身就不存在什么幸福,既然如此,又怎么可能从中获得幸福呢?这是根本不可能的!我们从无始以来到今天,所有花在这上面的时间和精力都白费了,只有依靠修行而令自他脱离轮回,才是我们的当务之急。

那么,现在我们应该怎么办呢?
 
 
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就是利用一切机会,哪怕是在生病的时候,也要抓住时机精进修行。生病的时候怎么修行呢?

首先,就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不愿意接受的,它还有什么功德可言呢?它还是有功德的。对于一个修行人,一个希求解脱的人来说,病痛也有很大的功德,而且是世间所谓的幸福、快乐所无法取代的功德。

病痛的功德是什么呢

第一个功德:虽然我生了病,在肉体上感受到了一定的痛苦,但是,如果不是这场比较严重的病来警告我,也许我永远都不会去思维人生的痛苦。以前我也知道有生老病死,却没有这么深刻的印象和体会,以致于把病痛、轮回的痛苦都忘了,一直不断地往外追求,从来也没有为了解决自己的生老病死而修行过。

第二个功德:如果我一生都没有病痛,一直都很健康的话,那我根本就不会认识到轮回是这么痛苦;如果我不认为轮回是这么痛苦的话,则修行最根本、最基础的出离心就绝对没有办法培养起来。

通过这次生病,让我亲身经历了生老病死的其中之一,我终于深深地体会到:原来人生是如此的痛苦!如果不能彻底获得解脱,在以后漫长的轮回过程中,像这样的痛苦还会经历无数次!

即使我这次生病能够痊愈,但也并不代表我以后就不会再生病,就永远解脱了,在以后的生生世世中,我还会再生病,还可能会生更严重的病。此时此刻,我们就会开始感觉到,轮回不是那么完美,人生也不是那么完美。于是,我们才会开始寻求解决生老病死的方法。

在整个世界上,唯一可以解决生老病死的方法,就是佛法。其他世间的任何学问——哲学、科学等等,都没有办法彻底解决这些病痛。

众所周知,科学家们也会生病,最后也都会死去,甚至有些科学家最后会死于精神分裂症,或者是科学至今无法攻克的癌症,因为他们也是普通凡夫,所以在生病的时候,也不会有什么解决办法。

通过这样的思维,我们的眼光自然而然地就转到寻求解脱、解决生老病死的问题上面来了,因此,生病正是培养出离心的一个大好机会。这些都是病痛的功德,病痛确实也有这样的功德。

 

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我们都知道米拉日巴尊者的故事,大家可以设想一下:假设他的叔叔等亲属没有欺负他们的话,他会有这么好的修行吗?绝不可能!如果没有叔叔等亲属的欺负,米拉日巴尊者的母亲不会有那么大的痛苦;如果他的母亲没有那么大的痛苦,她也不会怂恿米拉日巴尊者去学咒术;如果她不怂恿米拉日巴尊者去学咒术,他也不至于杀害那么多的人;如果他没有杀害那么多的人,也不会有这么强烈的修行动力;正因为他通过咒术降下好几次的冰雹,杀死了三十六个人以及很多的动物,他的心里才会产生很大的恐惧及压力;正是这些恐惧及压力,才促成他最后的成就。所以,懂得利用疾病及痛苦,是有很大功德的。

二、我们还可以从另外一个角度去思维:如果一个人一生当中都不生病的话,自然而然就会生起傲慢心。

什么样的傲慢心呢?因为身体健康,便会轻视有病痛的人,以致什么都不放在眼里,包括修行,解决生老病死,从轮回的痛苦当中获得解脱等等的事情。

自从生了病,才深深地体会到人生的痛苦,故而改变态度,开始去注意这些、在乎这些,所以病痛具有这样的功德,《入行论》中也是这样讲的。

三、第三种思维的方法,是最重要的:佛经里面讲过,释迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五浊,众生的烦恼很粗大,环境各方面相对来说都非常恶劣,是一个充满痛苦的世界,不像阿弥陀佛的极乐世界那么幸福。

正因为如此,当时释迦牟尼佛发心到这个世界来度化众生的时候说道:他所调化的世界中的众生,不论是精神上或肉体上受到任何痛苦,比如说,在这个娑婆世界中生一场病,即使是小至头痛的病,也比在其他清净佛刹中修持很长时间的功德还要大。
头痛会有什么功德呢

虽然头痛本身没有什么功德,但仰仗佛陀的这种发心,而使娑婆世界中的任何一个人生病,都能依靠病痛清净很多很多的罪业,不仅如此,而且清净罪业的程度也比在其他清净刹土当中修行的程度还高。

比如说,像阿弥陀佛的极乐世界等等,因为它本身就没有痛苦,所以在清净罪业方面的效果自然也没有那么好。

正因为娑婆世界有如此的优越性,所以,有些非常勇敢的菩萨会专门发心到这个娑婆世界来承受痛苦。通过这些痛苦,就可以积累很多资粮,使他们尚未清净的罪业很快清净,这样一来,他们成佛的时间也就指日可待了。这一切,都跟释迦牟尼佛的发心有关。也正是因为在这个世界上生病,比在其他的刹土修行还要好,所以很多菩萨会特意到这个世界来生病。

为什么高僧大德还会生病呢

经常有很多不明就里的人会产生这样的疑问:为什么高僧大德还会生病呢?这个问题的答案有三种可能:

其一、这是一种示现。刚才我们讲过,往昔释迦牟尼佛生病的时候也看病、吃药,也让弟子们为其念经,这在佛经中都有记载。这都是度化众生的方便,是示现给别人看的;
其二、还有一种可能是,虽然这些高僧大德是成就者,但他们的成就还没有达到佛的境界。虽然一地以上的菩萨在肉体上不会有痛苦,然而,停留在一地以下的资粮道、加行道两个阶段的菩萨、高僧大德们,则需要通过这样的方法来清净业障。

关于这一点,在佛经里面也提到过,很多阿罗汉死的时候,有的是饿死的,有些是被别人杀死的……,但他们这次所受的果报是最后一次。在这个果报受完以后,他们就彻底清净了业障,再也不会受任何果报,因为他们已经成就了;

第三个答案,是密宗特有的。在密宗的历史上,有些高僧大德生病的方式很恐怖,其圆寂的方式也很残忍,他们临死时候的表现,甚至比普通人的表现还差。这是为什么呢?在这些现象当中,有一些特别的意义,之所以这些伏藏大师,或真正的密宗成就者,会特意选择残忍的形式来生病或者圆寂,是因为通过这种方式,就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。

至于那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一个,我们无法猜度,只有他们自己才知道。

因为很多人有这方面的疑问,所以在这里顺便提一下,但我们不必去追究高僧大德是怎么样生病,或高僧大德为什么要生病等等问题,而是要让大家在生病的时候清醒地知道:虽然我不是故意到这个娑婆世界来生病的,但通过这次生病,肯定也可以清净很多业障,所以我应该高高兴兴、欢欢喜喜地接受这个病。

佛经还特别讲到:宣讲、听闻如来藏的人,或者是修空性的人,可以依靠头痛这么小的痛苦,来清净下一世堕地狱的罪业。关于这一点,佛经上有很清楚的记载,这是佛亲口宣说的,我们应该相信佛的金刚语。

虽然大乘修行人的修行层次不一样,大家有没有证悟空性也不好说,但每个人都应该算得上是开始修空性、修如来藏的人,所以,对我们来说,病痛未尝不是一件好事。
前面所讲的思维方式,都是具体的修行方法,生病的时候,就要这样去思维。

将病痛转为道用


病痛转为道用可分为上、中、下三种不同的层次。


一、上等的修法,是通过证悟空性和禅定的能力来转为道用。


比如说,即使是在生病的时候,一个真正证悟大圆满的人一旦进入大圆满的境界,就根本感觉不到任何病痛。对有些大圆满的修行人而言,死的时候病痛越强烈、越厉害,就越殊胜。


为什么呢?因为,如果他身体上的病痛越剧烈,他的头脑就越清醒,所以很容易进入大圆满的境界;反之,有些人在死的时候没有什么病痛,像是睡着了一样,其实这并不是件好事。为什么呢?因为没有明显的痛苦,所以这些人在死亡之际头脑就不是很清醒,如果修行不到位,则很多修行的境界都会忘掉,如果这样,他们就无法修持中阴修法了。所以,在死亡的时候,肉体上的痛苦越大越好。


另外,如果是禅定修得非常好的人,也不会有这种问题。


总而言之,具有禅定和证悟的人,就可以转病苦为道用,对他们来说,生病根本不是什么痛苦,但是,这个层次离我们还有很远的距离,对我们而言,难度也有点大。


二、中等的修法,是通过修持自他相换等菩提心修法,或者是如幻如梦的修法来转为道用。


如果证悟空性的修法修得好的话,在生病的时候也可以把病痛看作是如幻如梦的。虽然这种人的证悟和禅定境界没有上等修法的修行人那么高,但他们还是可以把病痛转为道用。


三、下等的修法,就是前面所讲的两个修法。


为什么是最下等的呢?因为,这是每个普通人都可
以做得到的,即使是我们这些没有证悟空性、没有很稳定的禅定功夫的人,也可以做得到,所以是很基础的病痛转为道用的方法。


视病痛为修行顺缘,修习六种波罗蜜多


作为真正的修行人,即使在其他方面修得不是很好,比如说,在证悟空性方面修得比较差等等,但是,如果能在生病的时候,认真修持六种波罗蜜多,则能将病痛转为修行的善(顺)缘。这样一来,病痛就不再是病痛,而转成了菩提、法身之因。


该修法可分成六个阶段:


(1)布施波罗蜜多


修法和前面的差不多。生病的时候,首先要思维:我们的身体都是有漏法,从无始以来到现在,已经经历了无数的痛苦,但我们却不知道这一点,仍然执著这个身体。实际上,这个身体是无常的东西,它是很多东西的组合体,并不是一体的。


如果仔细观察就会了知,在我们的身体上面,根本不存在所谓的“我”,但因为有了无明,于是我们就执著这个身体;由于贪执这个身体,故而就产生了很多烦恼;由这些烦恼,又引起了很多的病痛……,从现在起,我再也不执著这个身体了!我要把这个身体布施给魔鬼、非人等等的众生。


布施的具体修法,是五加行里的古萨里修法。如果能按照古萨里的修法从头到尾修一遍,就可以产生以下功效:第一、可以减轻自己的病痛;第二、可以积累很多的资粮;第三、如果这个人的寿命本身就有障碍的话,通过这个修法,就可以遣除他的寿障。
以上所述,为布施的修法。


(2)持戒波罗蜜多


我们可以思维:如果没有病痛,我就会生起很多的欲望;为了满足这些欲望,我就会做杀、盗、淫、妄等等的恶业,但是,因为有了这些病痛,我就没有能力去做杀、盗、淫、妄等等的恶业了,所以,依靠疾病还可以护持自己的戒律。


同时还要思维:这次我不去做杀、盗、淫、妄等恶业,是因为在生病的过程当中没有能力去做,但我不能仅仅满足于此,即使在康复之后,我也一定要严格护持戒律。
以上所述,是持戒的修法。


(3)忍辱波罗蜜多


首先应当思维:这个病痛不会无因无缘地产生,这是我以往造业的果报,所以我只能忍受这个果报。


在忍受病痛的同时还要发愿:但愿以我的这个病痛,能减轻或者消除一切众生的痛苦。
这是忍辱的修法。


(4)精进波罗蜜多


在生病的过程当中,很精进、很用功地修这些法,并发心:我一定要用功地修!这就是精进的修法。


(5)禅定波罗蜜多


禅定波罗蜜多可以分为有缘的修法与无缘的修法两种:


所谓无缘的修法,就是以病为所缘境,然后去看它的本性,亦即通过观察色蕴、受蕴、想蕴等五蕴的每一个蕴,从而抉择出这一切都是空性。


因为这不是书面上的理论,而是在身体真正感受到病痛的同时,就把这个病观为空性,所以,对没有证悟空性的人来说,就显得比较困难。


没有证悟空性的人该怎么办呢?就用前面所讲的推理方法,逐步把它抉择为空性。


对证悟空性的人来说就比较简单,当病痛的感受一出来,就立即进入空性的境界中,虽然这个时候病痛的现象还没有间断,还会有一点痛的感受,但他的意识已经进入到空性的境界当中了,这就叫空性和病痛的双运,因为病痛的现象还没有间断,但修行者对病痛却已经没有执著了,所以,在此时此刻,病痛对身体也就没有那么大的伤害。


对某些修行人来说,死的时候,病痛愈大愈好,因为病痛的感受愈强,修行人证悟空性的力度就愈大。当然,这个层次我们现在还达不到,不过,通过持之以恒的修持,慢慢地就可以越来越接近这种境界。


如果不能修无缘的修法,那么,修有缘的修法肯定是没问题的。当我们的身体出现比较强烈的病痛感受时,立即对众生发慈悲心,这就是有缘的修法。


有缘的具体修法如下:


首先思维:在这个世界上,有很多众生都在承受我现在所感受到的这种痛苦,甚至有些生命所承受的痛苦,比我的痛苦还要强烈成千上万倍。我现在遭遇了这么一个小的痛苦,都感到如此苦不堪言,那么,其他众生就一定更痛苦、更悲惨。


然后真心诚意地发愿:愿这些众生能早日脱离这些痛苦,这就是悲心;愿这些众生能早日重获健康、获得幸福,这就是慈心。


我们可能做不到无缘的空性修法,但有缘的慈悲心修法肯定每个人都做得到,希望你们能认认真真地修持。


以上所讲,是禅定的修法。


(6)智慧波罗蜜多


所谓的智慧是指什么呢?简单的说,就是在生病的时候,能立即意识到要修转病痛为道用的修法。这也算是一个比较简单的智慧。


最重要的是,作为佛教徒,我们应当证悟三轮的本体空性。


什么叫做三轮呢?生病的人、所生的病以及生病这件事三者,佛教就称之为“三轮”。
在没有证悟的时候,我们还不能直接地感受三轮体空,但也可以通过推理,把病人、所生之病以及生病三者抉择为空性,然后把它们看做如幻如梦之法,就是这样去体会。


如果真正能像前面所说的那样去体会的话,则可以将病痛的感受转化为大乐。什么是大乐呢?就是不但没有感到痛苦,反而觉得十分快乐的感受。当然,这种快乐并不是世俗人所谓的快乐,而是证悟空性的一种境界。


以上所讲,是智慧的修法。


作为真正的修行人,即使在其他方面修得不是很好,比如说,在证悟空性方面修得比较差等等,但是,如果能在生病的时候,认真修持六种波罗蜜多,则能将病痛转为修行的善(顺)缘。这样一来,病痛就不再是病痛,而转成了菩提、法身之因。


对证悟的成就者来说,生病和不生病根本没有什么差别。当然,这是最终的境界,我们现在还无法达到这样的境界。


在前面所讲的三种不同层次的修法当中,我主要介绍,并着重推荐的,是其中最简单、最下等的修法。这种修法没有什么高标准的要求,相信我们每一个人都肯定能做得到。


虽然在生病的时候修这些修法,就不会在精神上受到太大的病魔的打击与伤害,但我们不能把这种修法仅仅当作精神上的安慰与寄托。实际上,这种修法既可以积累资粮、清净罪业,同时在恢复健康方面也有一定的帮助,所以,我们要提前有所准备,如果生病的话,一定要修这个法。这是非常重要的,我们千万不能忘记!

 


我本人在修行上是非常非常差的,尽管如此,我却知道抓紧机会修行。哪怕打一个针,我都会用这个修法来应对。虽然打针实际上不是什么病,但当针刺进去的时候,还是有点痛的感受,我就利用这个感受来修行。当然,这离证悟空性的境界还差得很远很远,但没有关系,尽量先做自己能够做到的部分。


如果,能够做到的不做,而做不到的本来就做不到,那就非常遗憾了。这样下去的结果,就只会一事无成。

文章来源:《慧灯之光》四-如何转病苦为道用

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